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부처를 선발하는 도량이라는 뜻으로 승과고시의 과장이나 사찰의 승당이나 선방을 가리키는 불교용어. # 개설 선불장은 선불도량(選佛道場) 또는 선불당(選佛堂)이라고도 한다. 승려들은 부처나 조사가 되기 위하여 좌선 등의 수행을 하는데, 이러한 수행 자체를 ‘선불’로 표현하기도 하였다. # 내용 선불장의 유래에 대해서는 『경덕전등록(景德傳燈錄)』 권14 「단하천연전(丹霞天然傳)」에 실려 있는 중국의 선승 단하 천연(739~824)과 관계된 내용이 유명하다. 본래 유학을 공부하던 천연선사는 과거시험 응시를 위해 장안으로 가던 도중 ...

고려후기 제19대 명종의 서자로 10세에 출가한 승려. # 내용 명종의 서자로 명종의 명에 의해 10세에 출가하여 승려가 되었다. 그러나 의복이나 예절이 출가하기 전이나 다름이 없었으며, 왕이 소군(小君)이라 칭하고 총애하여 궁궐출입을 자유롭게 하였다. 이에 서자들이 모두 삭발하고 유명한 사찰에 머무르면서 뇌물을 즐겨 받자, 요행을 바라는 자들이 많이 생겨났다. 1196년(명종 26)에 최충헌(崔忠獻) 형제가 이들의 부패를 상서(上書)하여 모두 대궐 밖의 본사(本寺)로 돌아가게 하였다.

선정(禪定)에 통달한 승려. # 내용 중국에서는 천자(天子)가 덕 높은 승려를 포상할 때 선사라는 호칭을 내렸으며, 신라말의 민간에서는 당대의 석덕(碩德)에 대한 덕호(德號)로 쓰거나 선대에 조사(祖師)를 칭할 때 선사라고 하였다. 중국에서 선사라는 칭호를 쓴 것은 706년에 신수(神秀)에게 대통선사(大通禪師)라는 시호를 내린 것이 최초이다. 고려시대에는 선종 승려 법계(法階) 중의 하나가 되었다. 선종의 대선에 합격한 자는 대덕(大德)→대사(大師)→중대사(重大師)→선사(禪師)가 되며, 그는 대선사까지 올라 갈 수 있다. 선 ...

선수(浮休善修, 1543~1615)는 조선 중기에 활동한 승려로, 조선 후기 부휴계(浮休系)의 조사이다. 전법 스승은 부용 영관(芙蓉靈觀)이고 청허 휴정(淸虛休靜)과는 동문이다. 송광사(松廣寺)를 근거지로 삼았고 칠불사(七佛寺)에서 입적하였다. 저술로는 『부휴당(대사)집』이 있다. 그의 법맥을 이은 부휴계는 청허 휴정의 청허계(淸虛系)와 함께 조선 후기 불교계의 양대 계파를 이루었다.

경상북도 군위군 의흥면 선암산(船巖山)에 있는 남북국시대 통일신라의 승려 의상이 창건한 사찰. # 내용 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사(銀海寺)의 말사이다. 681년(신문왕 1)에 의상(義湘)이 창건한 사찰이나 그 뒤의 역사는 전래되지 않고 있다. 원래 대찰이었던 이 절은 조선시대에 화재로 인하여 소실된 뒤 암자로서만 명맥을 이어오다가 약 150년 전에 법당인 대웅전을 신축하였다. 현존하는 당우로는 대웅전을 비롯하여 심검당(尋劍堂)·산신각 등이 있는데, 이 중 심검당은 상당히 오래된 건물이다. 대웅전 앞에는 2층으 ...

경상북도 군위군 고로면 선암산(船巖山)에 있는 남북국시대 통일신라의 승려 의상이 창건한 사찰. # 내용 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사(銀海寺)의 말사이다. 676년(문무왕 16)에 의상(義湘)이 창건하였으며, 다음과 같은 창건설화가 전한다. 의상이 인각사(麟角寺)를 창건한 뒤 부속암자를 짓기 위하여 자리를 물색하였으나 적당한 곳이 없어서 고심하던 중, 나무오리를 만들어서 하늘을 향하여 던졌더니 오리가 날아가서 현재의 터에 내려앉았다. 의상은 그 자리에 암자를 짓고 오리가 앉은 자리라 하여 압곡암이라 이름을 지었다고 ...

조선후기 학림암 승행의 제자로 덕준으로부터 심인을 전승한 승려. # 내용 성은 임씨(林氏). 호는 영허(暎虛) 또는 역산실(櫟山室), 자는 무외(無畏). 한양 출신. 아버지는 득원(得元)이다. 어려서부터 학문을 익혀 경사(經史)에 밝았다. 12세에 수락산 학림암(鶴林庵)으로 출가하여 승행(勝行)의 제자가 되었고, 덕함(德凾)에게 구족계(具足戒)를 받고 지탁(知濯)에게 선(禪)을 배웠으며, 21세에 덕준(德俊)으로부터 심인(心印)을 이어받았다. 특히, 선교에 능통하였으므로 주위에서는 ‘십지경왕본색납자(十地經王本色衲子)’라고 ...

조선후기 승려 긍선이 원나라 원묘의 『선요』를 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 1권. 필사본. 『선요사기(禪要私記)』라고도 한다. 『선요』는 중국 원나라의 임제종파(臨濟宗派)인 원묘(圓妙)의 어록으로, 선에 있어 가장 요긴한 것을 제시한 것이다. 이것이 선원(禪苑)의 지침서로 채택된 것은 조선 성종 때 지엄(智嚴)에 의해서였다. 그뒤 『선요』는 4집(四集)의 하나로 선원에서 중요한 교재로 강설되어 왔다. 이 책은 긍선이 임제3구의 관점에서 『선요』를 해석한 것이다. 긍선은 『선요기』에서 조사선을 제1구, 여래선을 제2구, ...

조선후기 승려 유일이 원나라 원묘의 『선요』를 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 필사본. 저자가 우리나라 불교 강원(講院)의 교재로 채택된 『선요』의 요지를 알기 쉽게 밝혀 후학들의 공부에 도움을 주기 위하여 편찬하였다. 그 내용은 먼저 대지(大旨)라 하고 ‘분대지투현관(奮大志透玄關)’이라는 기록이 있다. 곧 선공부를 하는 데 큰 뜻을 나타내고 조사(祖師)의 관문을 꿰뚫는다는 뜻이다. 그리고 선에 대하여 조사선(祖師禪)과 여래선(如來禪)으로 나누어 설명하였다. 먼저 조사선은 석가모니가 삼처전심(三處傳心)한 것과 마조(馬祖)가 ...

전북특별자치도 고창군 아산면 선운사(禪雲寺)에 있는 삼국시대 백제의 승려 검단선사가 창건한 암자. # 내용 「선운사사적기(禪雲寺寺蹟記)」에 의하면 동운암(東雲庵)은 백제 위덕왕 24년(577)에 검단선사(黔丹禪師)가 선운사와 함께 창건하였다고 전해진다. 조선 후기인 1614년(광해군 6)에 무장현감 송석조(宋碩祚)와 승려 일관(一寬) · 원준(元俊)이 크게 중창하였고, 1693년(숙종 19) ·1706년(숙종 32)에 각각 사찰을 중수하였다. 선운산 입구에 자리하고 있으며, 현재는 석가삼존불을 봉안한 법당과 칠성각만이 남아 있다 ...

『선운사사적기(禪雲寺事跡記)』는 전북특별자치도 고창의 선운사와 참당사의 역사와 전각·불상·불화 등에 대해 기록한 불교 사적기이다. 선운사의 창건 이후 역사뿐만 아니라 조선 중·후기 선운사의 전각·불상·불화 등의 상황을 전하고 있으므로 조선 시대 불교 사회사 연구를 위한 귀중한 자료로 평가된다.

조선전기 석가모니의 일대기를 기록한 목판. 불교목판. # 내용 1971년 전라북도 유형문화재(현, 전북특별자치도 유형문화유산)로 지정되었다. 1468년(성종 17)에 어제로 간행되었으나, 임진왜란 때 소실되었다. 이후, 사명대사가 일본에 건너갔을 때 석씨원류 1질을 가지고 귀국하였고, 1648년(인조 26)에 최서용(崔瑞龍) · 해운법사(海運法師) 등에 의해 복간되었다. 목판에 ‘兜率山禪雲寺開版(도솔산선운사개판)’이라는 간기가 있으며, 발문의 ‘崇禎後戊子五月日 兜率山人 玄益 跋(숭정후무자오월일 도솔산인 현익 발)’ 내용을 ...

선원은 대중이 안거하면서 참선하고 정진할 수 있는 승려 교육 기관이다. 승려 교육은 계(戒)·정(定)·혜(慧)의 삼학(三學)의 분야에서 이루어지는데, 계를 교육하는 기관은 율원이고, 정을 교육하는 기관은 선원이고, 혜를 교육하는 기관은 강원(승가 대학)이다.

『선원소류(禪源遡流)』는 19세기 조계종의 승려였던 설두 유형(雪竇有炯, 1824~1889)이 쓴 책으로 백파 긍선(白坡亘璇, 1767~1852)이 『선문수경(禪文手鏡)』에서 제기한 삼종선(三種禪)설을 계승한 불교서이다. 이 책에서는 조사선과 여래선을 격외선으로 규정하고 의리선을 가장 낮은 단계로 평가하였다. 특히 임제종을 5종의 조사선 가운데 가장 뛰어난 선으로 제시하였으며, 조사선을 화엄의 사법계 가운데 최고 단계인 사사무애법계(事事無碍法界)에 배당하였다.

당나라 승려 종밀의 『선원제전집도서』의 주요 내용을 발췌하여 1583년에 간행한 불교서. # 개설 중국 화엄종의 제5조인 종밀(宗密, 780~841)이 선교일치 사상의 글을 발췌하여 상하 2권으로 엮은 것이다. 교선일치론(敎禪一致論) 등을 체계적으로 밝혀 여러 논란을 종식시키고자 하였다. 2012년 서울특별시 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. # 편찬/발간 경위 판하본까지 직접 쓴 간행의 주역인 인휘(印徽)의 글에 따르면, 당시 전하던 책은 “글이 너무 빽빽하여 노인들이 이를 병통으로 여기므로 자신이 직접 잘 ...

『선원제전집도서(禪源諸詮集都序)』는 당나라 승려 규봉 종밀(圭峯宗密, 780∼841)이 당시인 9세기 초까지 성행한 선종을 소개하고 교종(敎宗)의 3교와 선종의 3종을 연결하여 교선일치(敎禪一致)를 주장한 책이다. 선종의 여러 제가에서 선문의 근원을 설명하는 글을 모아 만든 『선원제전집(禪源諸詮集)』 101권의 방대한 내용을 교선일치를 중심으로 요약하였다. 종밀의 만년작인 이 책은 833년 이후에 편찬된 것으로 보인다.

조선후기 승려 정원이 당나라 종밀의 『선원제전집도서』를 해석하여 1701년에 간행한 주석서. 불교서. # 개설 조선 후기의 승려였던 상봉 정원이 중국 당나라 규봉 종밀(780~ 841)의 『선원제전집도서』를 분과(分科)하고 주석한 것이다. 『선원제전집도서』의 과문으로서는 우리나라에서 최초로 간행된 문헌이다. # 편찬/발간 경위 1701년에 쓴 풍계 명찰(楓溪明察)의 서문에 의하면, 종래 전해지던 『선원제전집도서』에 잘못이 많아 정원이 먼저 잘못된 부분을 삭제하고 번잡한 것을 정리한 후 과(科)를 나누었다고 한다. 권말에 실 ...

『선원제전집도서과평(禪源諸詮集都序科評)』은 조선 후기 승려 설암 추붕(雪巖秋鵬)이 종밀(宗密)의 『선원제전집도서(禪源諸詮集都序)』를 분과하여 주석을 붙인 책으로 1740년에 간행되었다. 추붕은 편양파의 화엄 종장 월저 도안(月渚道安)의 제자로서 본서 외에도 『법집별행록절요사기(法集別行錄節要私記)』 등을 지었다.

조선후기 승려 정혜가 당나라 종밀의 『선원제전집도서』를 해석하여 1757년에 간행한 주석서. 불교서. # 내용 1권 1책. 목판본. 1757년(영조 33)에 경상도 장수사(長水寺)에서 개판하였다. 그 내용은 『선원제전집도서』의 내용에 따라 해석을 가하고 있으며, 착병이라고 한 것은 “종밀의 보배 바루에 짐짓 쓸모없는 자루를 붙였다.”고 하여 겸양을 나타낸 것이다. 책머리에는 저자의 서문이 있다.

조선중기의 고승 벽암대사(碧巖大師) 각성(覺性, 1575~1660)이 당나라 규봉(圭峰) 종밀(宗密, 780~841)의 『선원제전집(禪源諸詮集)』을 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 목판본 1권. 각성(覺性)의 『선원집도중결의』는 종밀의 『선원제전집도서(禪源諸詮集都序)』 도식(圖式)에서 드러나는 의문점에 관한 여러 선객들의 질문에 각성이 몸소 대답하는 바의 내용을 13가지 문답 형식으로 풀어낸 글이다. 각성의 문인 처능(處能)이 지은 「사보은천교원조국일도대선사행장(賜報恩闡敎圓照國一都大禪 ...